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理论基础上，大乘佛教进一步发展出“因缘所生法，我说即是空”(《中论》)、“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无...后来在中国佛教中被归纳为三句话：诸行无常，诸法无我，一切皆苦。 据传，佛陀于35岁这年在一棵大树底下坐禅时，得到了“四谛”乃至“八正道”的“觉悟”，并开始向他的五个追随者宣说佛法。这就是佛教所称的“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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篇，别以二门：初申四义以发论端，次成二量以破外执。所云初申四义以发论端者。 一者，法性安住性非所作义。此复云何?谓一真法界自性如如，本自无生后，亦不灭无人无我无法非法。是故经云：一切诸法自性皆空，本来寂静自性涅槃。又云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。又云：如来出世，若不出世，法性安住，法界安立。诸如是等，不可胜举。以是因缘菩萨得二转依，涅槃称所显得，不称所生得，而正智之于真如，但为能...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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在听的同时能有这种智慧自然生起，那就如同聋子的听力一样，在听者和被听者之间已没有明确的分别。 般若波罗密多心经中提到一切事物、众生的本性： “……是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减……” ...誓约。想除去二元对立的妄执，就必须学习将自心视为如同明镜一般，同时包括了主体及客体。如此，才能了解真实之相及所具备自然、离于勤勇的三昧耶特质。 从初地到十地的菩萨都恒常享受空性，他们不断地增益在禅空上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法印也是佛说，「诸法一实相』，一法印与世间任何都不相排斥对立，世间诸法都能在第一空义下得到安顿，何况佛法。难道一法印与三法印不能相融贯吗?「从人生正觉中去解除苦痛，大小乘并无不同』。「王文』随意贬低三...没有诸法自性可得；入地才能如实证见一切法毕竟空性——即根本智证真如，幻想不现。所以本经首标五蕴皆空，次说五蕴皆空的理由：色不异空……空即是色。由此为观察方法而後能得实证的结果：是诸法空相……是故空中...
鋆 天
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，譬若大江，滔滔不绝，本非常也，非一也，然即于彼滔滔不绝相续不断和合似一之相，妄执一常，千载长江，恍若依旧；众生于五蕴执我，亦复如是。由执生贪，轮回诸趣，是之谓迷。了达我法性空，诸法实相斯显，长拔苦厄...无我法故；故说诸法性空。一切诸法，同是真如理故。由前第一，显遍计空，自性空故；即彼第二显依他空，离遍计故；即此后三，显圆成空，即无我空相为诸法实相故。是故说诸法皆空。愚夫不达，二障颠倒，长沦莫拔，故称曰...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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就是它，它不需要你去增减，如《心经》里所说，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”你看，现现成成，还需你做什么呢？所以真的不难啊。 为什么我们会觉得学什么都难呢？注意下面一句，“惟嫌拣择”。...—它明明是竹篦子嘛，唤作其它东西就与它的性能相违背了。若不触不背，应该把它唤作什么才妥当呢?” 这里所使用的方法就是逼拶。因为这是对思维的剥剔，离开了思维运动的规则。本来，任何一个东西都有人为它安立之...
冯学成
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确定其指涉。因此， 镇澄在论证时，先就《大般若经》的「性空」文句提出讨论是有必要 的。他于是还引《大般若经》另一句经文：「是诸法空相，不生不灭 」（注 20 ），认为相当于「不迁」的「宗」（注 ...唐玄奘的译本，或 法月的重译本，以及般若共利言等的译本，皆有「诸法空相， 不生不灭」的经文。见《大正藏》第八册，页848下；页849中 、下。 注21 见《卍续藏经》第九十七册，页730上。 ...
江灿腾
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心体虚妄不执，故言无耳」 (注18)。安澄引山门玄义云「……有，有形也。无，无像也 。有形不可无，无像不可有。而称色无者，但内止其心，不 外空色」(注19)。此宗肯定万法之实在性，并说明诸法空相...。夫人之所滞，滞在未有﹔若宅心本无，则异想 便息」(注14)。可见安公主张万法本性空寂，有不可滞，滞 则难明。若了悟一切诸法，本性是空，则烦恼必可消失。究 其论旦，乃以「无」解释般若之「真如」。...
刘贵杰
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，开始总不离乎净三业观空持咒可知矣。三曰相宗，其用意在分释诸相，引证到诸法空相一句。四曰禅宗，其下手处即直指根源，当下见性，为各宗之所究竟归止。 可见各宗无一不同此义趣，无不以安心为究竟...凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见实相。此在一门深入，能起般若妙用，了达一切万有，本体平等，尽从缘生，此即实相。经云，实相者，即是非相，以慧力谛观而空之，曰见实相。
二十三问证三昧见实相后，是否即名...
佚名
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，究竟不生，不生所以不灭，既是涅盘。
㈠、涅盘：
⑴、涅盘之意义：涅盘是不生不灭之义。佛说涅盘是诸法实相，所谓“诸法空相，不生不灭。”实相既是真理，不是语言文字所能诠释，唯有智者亲自证悟方知；故说：“...治嗔恚－－于怨亲等观，慈心与乐，悲心除其苦。
因缘观－－对治愚痴－－观生死中唯有十二因缘，其中无我，无作者，无受者。
界分别观－－对治我慢－－观十八界各界有各自之法，无有一合相之我。
数息观－－对治散乱－...
佚名
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